白族先民最早采用的是汉姓，当在汉晋之世。据史书记载，诸葛武侯南征之时，赐白王仁果之九世孙龙佑那姓张，称张龙佑那。
（保山武侯祠）
到初唐时期，张龙佑那后裔张乐进求曾受唐封赐，为三赕白大首领将*。梁建方《西洱河风土记》称洱海周围部落有数十姓，杨、赵、李、董为名家。
（《蛮书》）
《蛮书》载渠敛赵(诏)，大姓有王、杨、李、赵四姓。足见在隋唐之际，汉姓在洱海周围已较为流行。
（《南诏德化碑》）
《南诏德化碑》碑文中可辨识的汉姓有50个，《南诏图传》中有16个，说明南诏时期汉姓的采用已很普遍。
（《南诏图传》局部）
从没有姓氏的父子连名制过渡到“冠汉姓父子连名”制，是汉文化对白族取名习俗所起的巨大影响。
（杨姓是大理白族第一大姓）
而冠汉姓的父子连名制中，由于白族语音节的特点，用汉字记录下来的名字中就出现了“三字名”甚至是“四字名”。
（白族照壁中“清白传家”指示主人姓杨）
如《南诏德化碑》碑文中有张骠罗千、赵龙细利、罗时牟苴等十人，《蛮书》中有李波罗诺、蒙细罗勿等，《南诏图传》中有张乐进求、张矣牟楝。
（《南诏德化碑》拓片）
这些姓名之中，第一个字为汉姓，中间两个字往往代表一种含义，如“乐进”为虎王，“信苴”为王子，“波罗”为老虎。
（《南诏图传》张乐进求祭铁柱图）
南诏中后期，在白族的三字名中，又出现了一种带有佛号的三字名。即第一个字为汉姓，中间两个字为诸佛、菩萨尊号或佛经名，最后一个字为本名。
（天龙八部影视城中的“大理国”）
此种取名方式在大理国时期颇为流行，如：《皎渊塔碑铭》(立于大理国天开十六年，公元年)为“苏那陀智”书丹，碑文中有“高观音*”等三字名。
（大理国地藏寺经幢）
昆明大理国地藏寺经幢《造幢记》中有“高观音*、高观音明”。
（大理凤仪北汤天董氏宗祠）
大理凤仪北汤天董氏家谱碑文中有“董金刚田、董法华镛、董大藏林”。
（董氏家族照壁“南诏宰辅”字样）
千寻塔出土石刻佛像之题记上，有“李药师祥、赵观音锦、杨诸天仑”等。此外，像“张药师王明”之类的四字名亦非罕见。
（大理千寻塔）
白族名字中常用的“观音”“易长”“大日”“妙音”“天王”“那陀”“诸天”等都是佛、菩萨的尊号。
（剑川石钟山石窟普贤萨象）
而“般若”“腧城…‘法华…‘华严…‘金刚”等，则是经典名称，“梵僧”为初传佛教密宗的印度僧人。
（佛家经典《法华经》）
南诏中期以来，特别是大理国时期，佛教密宗阿叱力教派成为全民信仰的宗教，许多虔诚的阿叱力，乃至一般的信徒，都诵持佛典，修行本尊。因而往往以本尊或佛典之名号为己名。
（大理阿嵯耶观音塑像）
在这些名号之中，以观音为名者最多，这也是佛教密宗阿叱力教派特别崇拜观音的缘故。
（剑川石钟山石窟甘露观音）
总之，以修行本尊或经典为名的习俗，是深受佛教密宗阿叱力教派影响所致，是白族取名习俗在佛教密宗阿叱力教派流行之后所起的巨大变化。
注：文摘编于《苍洱五百年》；图片来源于网络
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